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内容简介
本书将《诗经》这部古老的诗歌总集看作诗歌发生初期瞬间凝固的一个标本和活化石，并且站在当今人类跨文化视野重新审视《风》、《雅》、《颂》之由来；从双性同体神的信仰考察祭司制度，探究“诗言志”背后的“诗言寺”本相，以及中人伦理观与儒的起源、温柔敦厚诗教之间的潜在联系等等。
编辑推荐
本书将《诗经》这部古老的诗歌总集看作诗歌发生初期瞬间凝固的一个标本和活化石，并且站在当今人类跨文化视野重新审视《风》、《雅》、《颂》之由来；从双性同体神的信仰考察祭司制度，探究“诗言志”背后的“诗言寺”本相，以及中人伦理观与儒的起源、温柔敦厚诗教之间的潜在联系等等。
媒体评论
白氏在此提出的诗歌源自咒祝性吼叫的观点至少在日本上代文学史中可以得到广泛验证。研究日本文学的人都会看到，在其他民族、国家中与文学相区别的祝咒之词，在日本上古文学中却是一种主要的文学体裁。任何一部多少具有权威性的日本文学史都不得不为祝词留下专门的章节和位置。像传世典籍中的《古事记》、《日本书纪》、《出云风土记》、《延喜式》等都保存着祝祷礼仪上专用的歌词，成为日本文学发生期的活标本。著名文学史家西乡信纲从远古言灵信仰出发解说祝词特别发达的现象，把日本国家神道祭式的形式追溯到这种以祈愿和赞美为主要内容的咒祝传统。另一位专攻祝词文学的研究者次田润把这种脱胎于史前宗教的特殊文体放在日本语言文化发展史的大视野上加以观照，著有篇幅巨大的《祝词新讲》一书。上田万年在为该书写的序中说，祝词始自《记》、《纪》歌谣和《万叶集》，直到平安朝以前的日本文学中屡见不鲜，其中蕴藏着古代民族的思想遗影，可以借此窥测上古文学的遗光和有关上古语言的大量素材，是日本国语发达史上不可多得的珍贵资料。该书中尤其引起我们兴趣的部分也许是作者对祝词语言表现形式的分析和归纳研究。次田润在综合考察了《延喜式》中保存的各种祝祷仪式歌词——祈年祭、春日祭、广濑大忌祭、龙田风神祭、平野祭、久度古开、六月月次、大殿祭、御门祭、六月晦大祓、东文忌寸部献横刀时咒、镇火祭、道飨祭、大尝祭、镇御魂斋户祭、伊势大神宫——的基础上，归纳出祝词常用的修辞模式，它对于理解诗歌的早期修辞特征之由来提供了有益的启示。作者所列出的三种修辞模式是：
1．列举法。如在祝祷中列举神名：“神魂、高御魂、生魂、足魂、玉留魂、大宫乃卖、大御膳都神、辞代主等御名”(《祈年祭》)。又如列举神宝或作为神物的币帛之例：“贡献神宝：御镜、御横刀、御弓、御榫、御马皆备焉”(《春日祭》)。“女神之御服、金麻笥、金揣、金抹、明妙、照妙、和妙、荒妙、五色物、御马御鞍及杂用币帛皆备焉”(《龙田风神祭》)。此外还有列举御膳或祭品，列举动作、地名、空间方位等的例子。作者特别指出，列举法用于各种场所名称时，能够激发出一种宏大无边的快感感受。这种情形自然使我们联想到中国文学中自殷墟卜辞中“其自东来雨?其自南来雨?其自西来雨?其自北来雨?”的奇特问句式，直到《诗经》中的依次列举
目录
序(1)
自 序：人类学“三重证据法”与考据学的更新(1)
第一章 导论：从法术到诗歌
—、思维、宗教、艺术的发生学通观(1)
一、思维的起源与宗教的起源(2)
二、法术思维：人作为符号动物的起点(5)
三、法术思维的发生：模仿、游戏与舞蹈(10)
四、法术思维的发展与人类文化(17)
五、几点启示(30)
六、圣与俗：诗歌的二重起源(33)
第二章 诗言祝——咒祝、祈祷与诗的发生(39)
一、祝与咒(40)
二、《诗经》中的祝祷对象(46)
三、《诗经》中的祝词式修辞(57)
四、狩猎咒与《驺虞》 (67)
五、爱情咒与“采摘”母题——《关雎》《卷耳》《芣苢》通观(73)
六、从情咒到情誓——《柏舟》《大车》《葛生》《素冠》(86)
七、治病咒与“鸟兽草木之名” (92)
八、反咒与反谗——从《阿达婆吠陀》看《巧言》《何人斯》与《巷伯》(102)
九、咒祝与祈祷之间的发生学联系(116)
十、咒、祝分途与“美刺”说由来——《民劳》《葛屦》《墓门》所表达的诗歌观(124)
第三章 诗言寺——尹寺文化与中国诗的起源(134)
一、“诗”的破解：从形声到会意——兼及“诗言志”说的误导(135)
二、“寺”的语源破解：祭礼主持(141)
三、“寺”的文化破解：净身祭司(147)
四、阉寺制的跨文化通观(151)
五、寺人之衰：“王者熄”与“诗亡”的中介——兼及颂、雅、风的展开(157)
六、寺人与伶人——《车邻》“寺人之令”与《驷骈》“媚子”(163)
七、寺与尹：作诗作册者为知识分子原型(172)
八、巫、尹、史的分化与王官、贵族的由来(187)
九、中人伦理观(上)——“温温恭人”与《诗》的驯化作用(197)
十、中人伦理观(下)——“温柔敦厚”诗教的儒家话语背景(207)
十一、“儒，柔也”——从中人人格看儒的起源(214)
十二、由圣到俗：师、儒、尹、寺与诗的同步沦落(220)
十三、从尹寺到“君子”——《诗经》及先秦典籍中的“君子”(228)
十四、“圣人”“尹”“君”同源于祭司王的世俗化(236)
十五、化解阳刚：君子理想的文化..
书摘
书摘
白氏在此提出的诗歌源自咒祝性吼叫的观点至少在日本上代文学史中可以得到广泛验证。研究日本文学的人都会看到，在其他民族、国家中与文学相区别的祝咒之词，在日本上古文学中却是一种主要的文学体裁。任何一部多少具有权威性的日本文学史都不得不为祝词留下专门的章节和位置。像传世典籍中的《古事记》、《日本书纪》、《出云风土记》、《延喜式》等都保存着祝祷礼仪上专用的歌词，成为日本文学发生期的活标本。著名文学史家西乡信纲从远古言灵信仰出发解说祝词特别发达的现象，把日本国家神道祭式的形式追溯到这种以祈愿和赞美为主要内容的咒祝传统。另一位专攻祝词文学的研究者次田润把这种脱胎于史前宗教的特殊文体放在日本语言文化发展史的大视野上加以观照，著有篇幅巨大的《祝词新讲》一书。上田万年在为该书写的序中说，祝词始自《记》、《纪》歌谣和《万叶集》，直到平安朝以前的日本文学中屡见不鲜，其中蕴藏着古代民族的思想遗影，可以借此窥测上古文学的遗光和有关上古语言的大量素材，是日本国语发达史上不可多得的珍贵资料。该书中尤其引起我们兴趣的部分也许是作者对祝词语言表现形式的分析和归纳研究。次田润在综合考察了《延喜式》中保存的各种祝祷仪式歌词——祈年祭、春日祭、广濑大忌祭、龙田风神祭、平野祭、久度古开、六月月次、大殿祭、御门祭、六月晦大祓、东文忌寸部献横刀时咒、镇火祭、道飨祭、大尝祭、镇御魂斋户祭、伊势大神宫——的基础上，归纳出祝词常用的修辞模式，它对于理解诗歌的早期修辞特征之由来提供了有益的启示。作者所列出的三种修辞模式是：
1．列举法。如在祝祷中列举神名：“神魂、高御魂、生魂、足魂、玉留魂、大宫乃卖、大御膳都神、辞代主等御名”(《祈年祭》)。又如列举神宝或作为神物的币帛之例：“贡献神宝：御镜、御横刀、御弓、御榫、御马皆备焉”(《春日祭》)。“女神之御服、金麻笥、金揣、金抹、明妙、照妙、和妙、荒妙、五色物、御马御鞍及杂用币帛皆备焉”(《龙田风神祭》)。此外还有列举御膳或祭品，列举动作、地名、空间方位等的例子。作者特别指出，列举法用于各种场所名称时，能够激发出一种宏大无边的快感感受。这种情形自然使我们联想到中国文学中自殷墟卜辞中“其自东来雨?其自南来雨?其自西来雨?其自北来雨?”的奇特问句式，直到
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